Наша республика пережила, пожалуй, самую мощную идеологическую атаку на религиозные ценности в 90 е годы. Это была попытка разрушения традиционных религиозных представлений, основанных на суфийских постулатах в Исламе. Наши оппоненты активно с середины 90-х г.г. начали осваивать духовное пространство республики. Представляя всех без 5 минут в лучшем случае, заблудшими, (были и такие, что обзывали чеченцев кафирами!), жителей республики, они принялись кроить создаваемое веками полотно традиций и религии.

Удары наносились по самым уязвимым точкам. К примеру, помнится, что ими усиленно пропагандировалась мысль о том, что не нужно вставать в мечети, когда заходят старшие по возрасту, мол, сам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, этого не любил. Мечети в масхадовские годы превращались в ночлежки и места сборищ сектантов. Конечно, никто не отрицает хадис от Анас ибн Малик сказавшего: «Не было для них человека роднее, чем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но когда они видели его, то не вставали, потому что это не нравилось ему», (ат-Тирмизи, 2754). Есть также хадис, предостерегающий верующих от следующего мнения: «Кто любит, чтобы люди вставали перед ним, пусть займет свое место в Аду», (ат-Тирмизи, 2755). Если первый хадис говорит о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не любил этого, и не указывает на явный запрет вставания, то второй – служит уже предостережением тем, кто желает, чтобы перед ним вставали. Чеченская традиция вставать перед старшими– это традиция демонстрирующая внешнее проявление уважения и почета к тем, кто прожил намного больше лет, чем встающий. Веками сложившаяся система всецело соотносится по смыслу со следующим хадисом: от Аиши, да будет Аллах ею доволен: «Я никого не видела более похожим на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, внешностью, в образе жизни, достоинствах и речи, чем Фатима, да возвеличит её Аллах! Когда она приходила к нему, он вставал ей навстречу, брал её за руку, целовал её и усаживал на своё место. А когда он приходил к ней, она вставала ему навстречу, брала его за руку, целовала его и усаживала на своё место», (ат-Тирмизи 3872). Фатима, дочь прекраснейшего из творении Аллаха вставала перед своим отцом. Не подражание ли является следованием Светлой Сунне того, кто назван в Коране «милостью мирам»? Также сказано в Коране: «Поистине ты – обладатель великого нрава», (68:4), что в первую очередь говорит признаваемой даже врагами Ислама о скромности и стыдливости Печати Пророков!

Берясь с точки зрения формального подхода за толкование хадисов и аятов, новоявленные «улемы» с резвостью большевиков взялись за ревизию религии. То им не халял, то им явно ересь… Участь незавидную определили и мавлиду. Назвав его нововведением, опираясь на группу саудитских улемов, была фактически ими отвергнута целая плеяда великих улемов, общепризнанных исламским миром. Шейх Сайфуль-Асрий говорит: «С тех пор как было установлено празднование Дня Рождения Пророка, мир Ему и благословение Аллаха, большинство учёных принимает участие в Мавлиде и не видит в этом ничего плохого. Из тех, кто заявил об этом, были такие выдающиеся учёные Ислама, как : имам Абу Шама аль-Макдиси, имам Абуль Хаттаб ибн Дахийя, кадий имам аш-Шатыби, имам Садруддин Мавхуб ибн Умар аль-Джазари аш-Шафии, муфтий имам Абдульвахид Аш-Шариф, шейхуль-Ислам Сиражуддин Умар ибн Руслан ибн Наср аль-Булькини, имам хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни, имам ас-Ассахави, имам хафиз Джалалуддин ас-Суюти, имам аль-Касталани, имам ибн Хаджар аль-Хайтами, шейх Мухаммад бин Ахмад бин Манзур, шейх аль-Му'тамад Ибрахим аль-Магриби, шейх имам Абу Абдуллах Мухаммад бин Салама ат-Тузари аль-Магриби, шейх Мухаммад бин Умар Бахрак аль-Хадрами аш-Шафии и другие». Действительно, для каждого разумного человека ясно, что чаща весов перевешивает ту сторону, о которой упоминает в качестве довода вышеуказанный шейх. Абу Бакр аль-Байхакъи в своей книге «Манакъибу аш-Шафии» (1/469) пишет: «Сказал имам Шафии: «Новшества бывают 2 типов: новшество, что противоречит Корану, Сунне, Асару (высказывания, деяния и решения сподвижников), иджма (единогласное решение авторитетных улемов) есть новшества заблуждения. А новшества, не противоречащие сказанному, не являются порицаемыми». Более того, шейх ибн Теймия, (которого сторонники «салафизма» очень часто упоминают в качестве апологета салафизма), сказал в «Маджму аль-фатава», 20/163: «Из этого становится понятным заблуждение того, кто выдумывает путь или какое-то вероубеждение о котором думает, что иман будет совершенным только с ним, и наряду с этим знает о том, что Пророк не упомянул о нем. То, что противоречит шариатским текстам (насс) является нововведением по единогласию мусульман. А то, что неизвестно, его противоречие с шариатскими текстами, не называется нововведением. Сказал Аш Шафии, рахимахуЛлах:

1. нововведение которое противоречит Корану, Сунне, иджмаъ и асару от некоторых сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Это нововведение заблуждения.

2. нововведение которое не противоречит ничему из этого. Такой вид нововведения будет хорошим из-за слов Умара (о таравихе): «Какое это хорошее нововведение».

Удобная позиция так называемых салафитов, брать то, что им удобно и отвергать то, что не укладывается в их понимание чистого Ислама. Война, объявленная мавлиду, является признаком агрессии сектантов в духовное пространство верующих. Отрицающий значимость мавлида должен с таким же успехом выбросить из религии всяческие упоминания об испрашивании благословения (салаваты) Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и напрочь забыть, например, того же ан-Нававий, или ибн Хаджар аль-Хайтами, аль-Хасан аль-Басри. Кстати, об ибн Хаджар аль-Хайтами, он пишет: «Шейх имама ан-Нававий имам Абу Шамат сказал: «Из самого прекрасного лучшего нововведения нашего времени является то, что совершается каждый год в день рождения Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: это раздача милостыни (садака), проявление добра, красоты и радости. Воистину, это всё вместе с тем, что проявляется забота (внимание) к бедным, открывает в сердце того, кто это совершает, любовь и уважение к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Также этим проявляется воздаяние хвалы Аллаху за то, что Он оказал милость Свою, тем что создал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и которого послал, как милость для миров», («аль-Фатх аль-мубин фи шархи аль-арбаин», стр. 224). В пояснении сути мавлида также следует вспомнить фрагмент фетвы о мавлиде «Хуснуль-макъсид фи амалиль-мавлид» хафиза Джалалуддина ас-Суюти (849-911 г.г.), где он упоминает слова ибн Хаджара аль-Аскаляни (1372-1449) о проведении мавлида: «Празднование мавлида в основе является нововведением, не практиковавшимся во времена праведных предков (саляф салих) в 3 столетиях, но вместе с этим оно заключает в себе много достоинств. Следовательно, если при его проведении остерегаться всего запретного, то следует относиться к нему как к благому новшеству. В противном же случае, мавлид порицается. Я нашёл достоверную основу для проведения мавлида в двух Сахихах (аль-Бухари и Муслима). Этот хадис рассказывает о том, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он увидел, как иудеи постятся в 10-й день Ашуры, и спросил их, почему они это делают. Они ответили: «Это день, когда Аллах погубил (утопил) Фараона и спас Мусу, мир ему. Мы постимся, выражая благодарность нашему Создателю». Из этого извлекают пользу, выражения благодарности Аллаху за то, что с кем-то бывает в определенный день, как получение благодати или отвода беды, и это повторяется в этот день каждый год». Кстати, Альбани называет упомянутый хадис хорошим: «ас-Сильсиля ас-сахиха», №2726. Не знаю, почему не слушают новоявленные «улемы» своих устазов?! Максимум зла, что они могли принести тому же шейху ан-Нававий, это взорвать его могилу в январе сего года в сирийском городе Нава. Мелкая месть сектантов воевать против могил симптоматична и дурна по существу, характеризующая их как людей недалёких. Отрицая мавлид, они также опираются на известнейший хадис: («Не превозносите меня, как это сделали христиане с Исой ибн Марьям, я всего лишь Его раб. Итак, говорите: раб Аллаха и Его Посланник»), но не удосужились они разобраться в нем. Молниеносно вцепившись в него, по сути, придали свою трактовку ему. Смысл же хадиса в предостережении от поклонения (придавание божественности сотворенному), а не в отрицании проявления уважения и почета! Что сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда он услышал от ибн Аббаса, что о нем написаны стихи? Он сказал ему: «Прочитай их! Пусть Аллах даст тебе и впредь быть красноречивым!». Именно к проявлению того самого почёта можно отнести слова ибн Аббаса, дядя Посланника Аллаха: «О, Пророк! Когда ты родился, озарилась вся земля, и засиял твоим прекрасным светом горизонт», что было им сказано, в ответ на просьбу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о стихах ибн Аббаса. Забыть и этот эпизод из исламской истории?

Встав против религии, обзывая приверженцев тарикатов всевозможными кличками, они сами того не подозревая подтолкнули инертное сообщество мусульман начала 2000-х г.г. к действиям против новоявленных «устазов». Не об этих ли «устазах» говорит Юсуп-Хаджи, когда упоминает о них как о тех, кто делает, говорит то, что никто ранее не слышал и не видел? Не они ли, кто с его же слов, будет уничтожен впоследствии? Его слова перекликаются со смыслами хадисов о незавидном конце хариджитов на Земле. Как одно из негативных последствий религиозных экспериментов можно считать заметное падение духовности в обществе. Иначе не пришлось бы чуть ли не ежедневно Главе ЧР Р. Кадырову и духовенству призывать общество к соблюдению норм религии, улучшению морально-нравственного климата. Не праздности ради проходят многочисленные встречи с молодежью, разъясняются терпеливо те или иные постулаты Ислама. Надо признать, в обществе прослеживается у определенной части то, что можно назвать атрофией духовности. И начало этому положили не политические события 90-х, а засилье и, соответственно, инертность тогдашних духовных лиц. Волне радикализма заметно противостоял лишь Ахмат-Хаджи с группой единомышленников. Сказать, что «один в поле не воин» в его случае нельзя было: в противном случае, его просто не замечали бы. Но нет! Он стал откровенной проблемой для сеятелей «нового Ислама», пытаясь пробудить мулл, имамов, объясняя им всю пагубность заезжих «спасителей душ». Потому и не любили его, что так называемые, салафиты, что муллы, живущие по принципу «моя хата с краю».

Момент истины для всех наступил, когда началась проливаться кровь, война пришла в каждый дом. Огромная часть «салафитов» брила бороды, уходя в «проклятую» Россию, инертные муллы готовились к новой власти, спасать народ взялся Ахмат-Хаджи. Человек, понимавший, что нация на грани самоуничтожения, принявший на себя ответственность, а значит, удар недругов. Как сторонник мира, корнями ведущего свою религиозную и научную линию от авторитетных улемов, никогда не принимал соглашательской позиции с теми, кто грезит кровью и называется в исламских книгах как «семейство крови». Они- хариджиты! Против порожденной хариджитами атрофией духовности в республике ведётся активная работа.

Завершу словами из мавлида: «О, Господь мой! Благослови и приветствуй всегда Своего любимца, лучшего из всех творений....».

 

Булат Сардалигар

 

 

www.ChechnyaTODAY.com

Все права защищены. При перепечатке ссылка на сайт ИА "Чеченская Республика Сегодня" обязательна.


При копировании материалов ссылка на сайт обязательна